Gênesis 26

Aqui temos um déjà-vu, parecido com o relato de Gênesis 12 quando Abraão teve que ir pro Egito por causa de uma grande fome em Canaã. Então houve grande fome na terra e Isaque, ao que tudo indica, planeja ir pro Egito, mas o SENHOR aparece para Isaque e o instrui a ficar em Gerar. Isaque repete o mesmo modus operandi do seu pai e ao chegar em Gerar ele diz que Rebeca é sua irmã.

Um belo dia Abimeleque então percebe que Isaque acariciava Rebeca de tal forma que o rei suspeita de que Rebeca de fato não é irmã, mas sim esposa de Isaque. O rei então manda chamar Isaque e o confronta. Após uma conversa, o rei fala ao povo para que não mecham com Rebeca ou Isaque sob pena de morte.

Isaque então fica em paz naquela terra; por pouco tempo. Deus prospera Isaque de tal forma que o rei o expulsa da terra por ele já ser mais poderoso do que o próprio rei. Isaque então vai para o vale de Gerar e segue sua vida. Tempo depois o rei vai ter com Isaque para fazer as pazes. Esaú toma duas mulheres heteias e isso muito amargura seus pais.

Comentários e curiosidades do texto

O medo de Abimeleque

No verso 10 lemos "[...] Que é isso que nos fizeste? Facilmente algum do povo teria abusado de tua mulher, e tu, atraído sobre nós grave delito." Vamos voltar até o capítulo 20:3, onde lemos sobre a aparição de Deus no sonho de Abimeleque. No sonho Deus ameaçou o rei (por mais forte que essa palavra possa soar, é exatamente esse o sentido da frase) por causa da mulher de Abraão. Abimeleque reconheceu Deus na vida de Abraão de tal modo que o deixou viver em paz e mais tarde ele disse: "[...] Deus é contigo em tudo que fazes;" (Gn 21:22). Então quando Abimeleque afirma aqui que se acaso algo de ruim tivesse acontecido com Rebeca, certeza algo grave aconteceria com o rei.

Eseque, Sitna, Reobote

Como já vimos antes, esses nomes têm alguma coisa a ver com a situação, então vamos ver cada um. Primeiro: Eseque. Lemos deram o nome do poço porque "[...] contenderam com ele." (v. 20), a palavra, ou verbo, contender em Hb. é עָשַׂק (asaq) e o nome do poço é עֵ֔שֶׂק (eseq), mesma "grafia", o que muda é a pronúncia, marcada pelos nikkud que são esses pontinhos em cima e embaixo de cada letra. O nome do poço é Contenda, porque contenderam com eles [servos de Isaque].
Sitna: "[...] recebeu o nome de Sitna." Diferente do anterior, esse aqui é um pouco diferente, pois a palavra שִׂטְנָה (sitnah) não rima com "contenda" ou "reeb" que é a transliteração da palavra Hebraica רִיב que também quer dizer contender.
Reobote: Reobote רְחֹבוֹת (rechoboth) de acordo com Strong's quer dizer "lugares amplos" e tem sua raíz no verbo רָחַב (rachab) que quer dizer "ir ou alargar".

Amargura por causa de Esaú

No verso 34 lemos que Esaú tomou por esposa duas mulheres heteias e isso muito amargurou seus pais. Em Gênesis 24 nós lemos que Abraão ao pedir para seu servo encontrar uma esposa para seu filho Isaque, ele deu clara instruções para que não fosse nenhuma mulher dentre os cananeus, mas que fosse de sua parentela. Alguns comentaristas¹ ligam esse fato ao comando de Abraão ao seu servo (Gn 24:3), pois como vamos ver mais na frente, Jacó casou-se com uma [na verdade duas] dentre sua parentela [sobrinhas de sua mãe].

¹Cf. Benson, Ellicott

Gênesis 25

O relato do capítulo 25 é um desdobramento dos últimos capítulos, uma vez que Sara morreu (cap. 23) Abraão solteiro desposa outra mulher, Quetura e teve seis filhos com ela, dentre eles Midiã. Também lemos o relato da morte de Abraão, dos descendentes de Ismael de a história do nascimento de Esaú e Jacó.

Curiosidades e comentários

Como já falei antes, sempre que há registros genealógicos, alguma coisa podemos extrair dele. Dos filhos de Quetura, no geral, encontramos comentários sobre Suá, Zinrã e Midiã, mas dentre todos o único que temos muitos relatos em outras partes da bíblia é Midiã, por isso não escreverei nada sobre os outros dois.

Em Juízes (Jz 6:3;6-7) lemos que os Israelitas estavam sofrendo muito por causa dos midianitas. E temos vários outros relatos sobre os midianitas (Gn 36:35, Ex 2:15,16;3:1) .

Descendentes de Ismael

Aqui também temos a genealogia dos filhos de Ismael.Também não é à toa. Lemos que Esaú desposou de duas das filhas de Nebaiote (Gn 28:9; 36:3). Isaías fala de Quedar (Is 60:7). Jeremias fala de Tema (Jr 25:23). 

Respondeu-lhe o SENHOR: Duas nações há no teu ventre, dois povos, nascidos de ti, se dividirão: [...]" As duas nações ao que essa porção do texto se refere são: Israel [dos filhos de Jacó] e Edom [dos filhos de Esaú]. "[...] um povo será mais forte que o outro, e o mais velho servirá ao mais moço." que se cumpriu porque os edomitas serviram aos israelitas por muitos anos. Em 2 Rs 3 lemos que quando Jorão chamou Josafá para auxiliá-lo na guerra contra Moab, sabemos que Edom já servia a Josafá (de Judá).

Esaú: foi o primogênito, o primeiro a nascer e como ele era peludo como lemos no verso 25 lhe puseram o nome de Esaú. O nome Esaú em Hb. é עֵשָׂו (esaw) e a palavra usada para "peludo" é שֵׂעָר (syawr), notem que a palavra Hebraica שֵׂ (shin) e עָ (tzade) são comum aos dois nomes. Há diversos estudos sobre a origem dos nomes tanto de Esaú quanto de Jacó. Por exemplo, Jacó em Hebraico é יַעֲקֹב (yaaqob), não há som de Jota (j) em Hebraico, nas traduções para o Latin e consequentemente Inglês e línguas com origem no Latin é que se adicionaram o Jota (j). Exemplos: Yahweh traduzido como Jávé, Yossef tradudizo como José, Yaaqov traduzido como Jacó, Yeshoshua como Josué. Só lembrando que no Grego as palavras que no Hebraico começam com Y em Grego ficou I, Yaaqov ficou Iacobus, Yehoshua ficou Iesous (tanto Josué quanto Jesus).

Jacó: יַעֲקֹב (yaaqob) e calcanhar é עָקֵב (aqeb). Houve somente a adição do Yod (יַ) e os nikkud que sao os pontos e sinais que diferenciam a pronúncia. Então o nome de Jacó é uma referência ao ato de Jacó ter segurado o calcanhar de Esaú (o cabeludo).

Por que Isaque gostava de Esaú?

A resposta textual, ou seja, se formos aplicar somente técnicas interpretativas (indutiva) vemos que a resposta está no próprio texto, pois "Isaque amava a Esaú, porque se saboreava de sua caça [Esaú era um bom caçador, cf. v. 27]; Rebeca, porém, amava a Jacó." (V. 28). Nesse texto não temos o motivo do amor de Rebeca por Jacó, mas alguns comentaristas¹ afirma que é por causa do oráculo de Deus que disse "[...] o mais velho servirá ao mais moço." (v. 23), ou seja, Jacó seria maior do que Esaú (o mais velho), e, portanto, por isso que Rebeca gostava de Jacó.

Uma explicação um tanto criativa sobre o amor de Isaque por Esaú feita por Rashi é que Esaú "prendeu" Isaque pela boca. Como assim? No texto lemos "[...] porque [Isaque] se saboreava de sua caça [...]" (v. 28). Em Hb. é ki tzayid befiv (porque/por causa da caça que [ele] comia). O Rabino nessa explicação dá a entender que a palavra "tzayid" que significa caça também indica uma ação: pegar ou prender um animal com uma armadilha. Daí vem a noção de que ele [Esaú] prendeu seu pai pela boca, por causa do fruto de suas caçadas.

Primogenitura

Jacó age de forma ardilosa para conseguir o direito a primogenitura (o primogênito tinha algumas regalias exclusivas). Alguns acreditam que Rebeca havia contado a Jacó o que Deus lhe dissera a respeito do que aconteceria com o filho mais novo, então Jacó achou por bem tomar os planos de Deus nas suas mãos.
O primogênito tinha algumas vantagens, como por exemplo: porção dupla (Dt 21:17),  autoridade sobre seus irmãos (Gn 27:29,37). Não é à toa que Jacó quis esse direito.
Mas voltando ao plano de Jacó, a bíblia nos ensina em outro momento a esperar no tempo de Deus (que certamente foi o que Jacó não fez, pois Deus não aprovaria da maneira em que ele se comportou nesse caso). Jeroboão (1 Rs 18-12) foi escolhido para reinar sobre as tribos de Israel após a morte de Salomão. O profeta deixou claro que a profecia se cumpriria após a morte de Salomão, porém Jeroboão achou por bem tentar tomar o trono por conta, resultado: Salomão tentou matá-lo e ele teve que fugir pro Egito e só voltou após a morte de Salomão. Mas a profecia se cumpriu e Jeroboão foi ungido rei sobre as dez tribos de Israel pois a palavra de Deus nunca volta vazia (Is 55:11).

¹Matthew Poole

Gênesis 24

No capítulo anterior nós aprendemos sobre a história da morte de Sara e algumas curiosidades acerca do texto e esse capítulo fala da história do casamento de Isaque e Rebeca. O capítulo é um pouco extenso, são 67 versículos, então eu vou resumir de forma bem breve a história e partiremos para os comentários.

Abraão já velho preocupado com seu legado, pede para o seu servo mais antigo ir buscar uma esposa para seu filho Isaque. Abraão pede ao servo que busca uma mulher dentre sua parentela, e lhe exorta a não pegar uma mulher da terra em que eles habitam. O servo faz um juramento, pega camelos e bens e vai para a terra de Naor.

O servo ao chegar na cidade, numa fonte de onde os povos da cidade vêm tirar água, pede para Deus um sinal de quem haverá de ser a mulher que ele levará para o filho do seu servo. Tudo acontece como ele pede para Deus, ele vai para a casa da família de Rebeca, conta a que veio e tudo o que aconteceu, pede o consentimento da família de Rebeca e no outro dia parte de volta para casa de Abraão. Quando eles já estão próximos de chegar dão de encontro com Isaque que tinha saído para meditar. Isaque toma Rebeca como sua esposa.

Curiosidades e comentários do texto

Juro em nome dos seus testículos. Por mais estranha que essa frase possa parecer, há quem diga que essa frase quer dizer justamente isso, que Abraão pediu para que o seu servo colocasse a mão nos seus testículos. No verso 2 onde lemos "[...] põe a mão por baixo da minha coxa." A palavra para coxa יָרֵךְ (yarek) também é traduzida como lombo ou quadril (Gn 46:26; Ex 1:5). Eu confesso que tenho certa dificuldade de acreditar que aqui o texto está falando das partes íntimas de Abraão. Vemos a palavra sendo usada para falar do quadril, que é a região do nosso corpo que acomoda as partes íntimas, tanto do home quanto a mulher, em duas ocasiões conforme já mencionei acima. Mas fica aí a dúvida.

Verso 10 "Tomou o servo dez dos camelos [...] levando consigo de todos os bens dele [...] pariu [...] para a cidade de Naor." Não leia "todos" os bens de forma literal aqui, até porque Abraão tinha muitos bens (Gn 13:2), dentre os bens, gado, então não tinha como levar tudo, e o fato de no texto está escrito "dez dos", o "dos" infere que foram escolhidos de um montante, ou seja, não todos, mas sim dentre os camelos [bens]. Tal comitiva servia para carregar alimentos o suficiente para a ida e volta e também levar presentes(v. 22;53).
Partiu para terra de Naor. Lembra que lemos um relato sobre Naor em gênesis 22? O autor introduziu naquele capitulo essa informação de forma que não restasse dúvida de como Abraão soube acerca do paradeiro seus parentes.

O encontro com Rebeca

Resumirei com essas palavras. O servo de Abraão pediu um sinal para Deus, de quem viria a ser a sua futura esposa, lembremos de que Abraão lhe pedira para que esta fosse de sua parentela. Então ao avistar uma moça o servo lhe pediu água, ela então baixando o balde [acredito que estivesse em sua cabeça] lhe deu de beber, então quando ele acabou de beber ela disse pra ele que ela também daria de beber aos camelos, que foi justamente o sinal que ele pedira a Deus. Ele então segue observando e pensando consigo mesmo os sinais de que ela havia realizado, perguntou o nome dela, para saber se realmente seria ela a escolhida, pois além de realizar os sinais pedidos tinha que ser da parentela de Abraão (v. 4), então então responde que é filha de Betuel, filho de Mica, esposa de Naor, ou seja, Rebeca é neta do irmão de Abraão. Perfeito, ela é a escolhida.

Gênesis 23

No capítulo anterior nós lemos sobre à prova de Abraão, e que prova! E nesse capítulo vamos aprender sobre a morte de sua esposa, Sara.

Sara morre e Abraão vai em busca e um lugar para sepultar sua falecida esposa. Embora Deus tenha prometido dar toda essa terra a descendência de Abraão, ainda não é chegado o tempo da posse da terra e como Abraão nos conta no verso 4, ele é um estrangeiro o que significa que ele não tem posse alguma. Abraão então vai em busca de um local para sepultá-la e os habitantes da cidade rogam-lhe para que escolha a melhor sepultura que lhe seria concedida, Abraão porém está de olho em um local específico e pede para os homens intercederem junto ao dono, Efrom filho de Zoar. Efrom que ouviu toda a conversa ofereceu a terra como um presente para Abraão, este então pede para que seja cobrado o valor de mercado, ele está disposto a pagar, então os dois entram em acordo, Abraão consegue os direitos a terra e sepulta a sua falecida esposa.

Comentários e curiosidades do texto

Verso 2 lemos "[...] veio Abraão lamentar Sara e chorar por ela." Pelo fato de ele ter "vindo" e o verso anterior mencionado o nome de uma cidade/localidade dá a entender que Abraão não estava em Quiriate-Arba, ver Ellicott e Aben Ezra. Para mim faz todo sentido, mas não é consenso entre os comentaristas [Jamieson-Fausset-Brown por exemplo diz que Abraão estava em sua tenda], mas eu creio que de fato Abraão não estava no local [cidade], caso contrário não havia necessidade de o autor ter mencionado os pontos que mencionei no início do parágrafo.

Por que Abraão não aceitou o presente de Efrom e quis pagar pela terra?

Antes de tentar entender todo o texto eu dei uma pesquisada e encontrei várias respostas, fiquei insatisfeito e decidi reler o texto com carinho e o que eu percebi foi algo muito estranho, pois no meu entendimento do texto Efrom não tinha intenção alguma de dar a terra para Abraão [como alguns comentaristas afirmam e em alguns artigos também], e se tivesse, de fato ele esperaria algo em retorno uma vez que no verso 11 Efrom diz "[...] dou-te o campo e também a caverna [...]" mas quando Abraão se oferece para pagar o valor de mercado Efrom diz "Meu senhor, ouve-me: um terreno que vale quatrocentos siclos de prata, que é isso entre mim e ti? Sepulta ali a tua morta." (V. 15 ARA). Se ele queria dar a terra, por que mencionou o valor? E quando Abraão se dispôs a entregar-lhe o dinheiro, não vemos relato algum de uma discussão do tipo "que é isso, somos amigos, não quero seu dinheiro."

O que os comentaristas dizem? Não há um consenso, todas as interpretações aqui, na minha opinião, são todas especulativas [inclusive a minha!]. Cabridge Bigle for [...] diz que Efrom era pobre, não temos como saber isso, pobre com terra? Matthew Poole diz que Efrom era rico [acho mais provável], Benson escreve que era um costume oferecer um presente e já esperar algum tipo de recompensa. Gill's Exposition escreve assim, numa tradução livre, "o terreno vale 400 siclos se é o que você quer saber, mas o que é isso para dois amigos, ambos somos ricos e se quiser pode ficar com o terreno para você." Já Matthew Henry escreve que a compra era significativa para Abraão, pois aquela terra iria um dia ser de sua descendência e a compra desse pedaço de terra era significativa para ele. Mas como falei anteriormente, aqui são teorias meramente especulativas, levando em consideração todas essas análises de consagrados exegetas e comentaristas, eu prefiro minha teoria de que Efrom não queria dar o terreno, ele estava mesmo disposto a vendê-la e Abraão a comprá-la pois este era rico e não precisava de presentes. Lembremos que ele não aceitou os despojos do rei de Sodoma (Gn 14:22-23).

Enterro em cavernas

Parece-me, através da leitura de várias passagens, que a prática de enterrar um corpo em uma caverna era uma prática bastante comum dos dias de Abraão até os dias de Jesus. Por que dos dias de Abraão? Porque curiosamente o capítulo 23 é onde temos o primeiro relato de um enterro. Em gênesis 15 Deus fala para Abraão que ele iria descansar em paz [primeiro uso da palavra קָבַר (qabar) enterrar], e aqui damos de encontro com o enterro de sara. Vários outros personagens bíblicos morreram antes de Abraão [que afirmação mais óbvia!] porém não temos relato de como se deu o enterro e aqui aprendemos que Abraão queria uma caverna. Essa caverna também serviu de local de enterro para o próprio Abraão (Gn 25:9), Jacó (Gn 50:13) e até o nosso Senhor Jesus também fora enterrado em uma caverna (Mt 27:60).

Gênesis 22

Não vejo muitas dificuldades interpretativas no texto em si, para mim, exceto uma ou duas que veremos mais adiante e os versos do 20-24 que, na minha opinião, usando apenas o método indutivo de interpretação, não nos dá uma grande ideia do que esse texto realmente quer dizer, além do que ele realmente diz.

Minha maior dificuldade foi com o comando de Deus para que Abraão oferecesse seu filho em sacrifício. Conforme já vimos aqui, como por exemplo na questão do dízimo a Melquisedeque no estudo sobre o capítulo quatorze do livro de gênesis, toda narrativa bíblica está inserida num contexto histórico, ou seja, há um porquê dos contos [palavras minhas]. Achei uma definição bem interessante sobre essa questão histórico-cultural, segue: A narrativa bíblica não foi criada num vácuo. As estórias bíblicas frequentemente extraem suas ideias, crenças e motivos da variedade de tradições do contexto na qual estão inseridas - o antigo Oriente Próximo. Portanto, ao estudar o conteúdo histórico-ideológico de uma estória, devemos levar em consideração o relacionamento da estória com todo o contexto cultural. Em outras palavras, nós devemos perguntar se uma estória bíblica tem alguma relação com alguma tradição similar no Oriente Próximo. (traduzido livremente de Boehm, 2004, pp. 145).

O que eu quero dizer com tudo isso, o fato de Deus ter pedido a Abraão que sacrificasse Isaac, me diz que essa era uma prática naquela época [sacrifícios de crianças], tanto é que na Lei de Moisés Deus proíbe o sacrifício de crianças (Lv 20:2-5). Você não pode proibir algo que não é feito ou não existe. Seria ridículo se algum deputado criasse uma lei proibindo alguém de voar sem antes fazer revisão de suas asas.

Essa é até uma questão que os ativistas ateus usam para condenar Deus. Tem um livro cujo título, em uma tradução livre, seria Deus é um monstro moral? (Is God a moral monster, 2011), que, além de outros temas trata dessa questão. O autor tenta argumentar, assim como está escrito no livro de Hebreus 11:19, que Abraão tinha certeza de que Deus era poderoso para ressuscitar Isaac, caso ele viesse mesmo a sacrificá-lo. (Copan, 2011, pp. 48). Na página 49 do dito livro, o autor faz uma reflexão filosófica acerca da natureza desse comando de Deus. Ele até cita dois exemplos em que o homicídio seria moralmente legal: no caso de uma gravidez ectópica, ele argumenta que, profissionais éticos geralmente concordam que nesse caso é recomendável fazer o aborto, caso contrário morreriam tanto a mãe quanto o feto e em um outro caso ele cita o ataque de 11 de Setembro que seria moralmente aceitável abater os aviões antes de atingir as torres e acabar matando mais pessoas.

Para não alongar muito mais essa parte, eu vou deixar aqui o link para um estudo mais detalhado sobre esse tema, uma vez que tento sumarizar o máximo possível meus rascunhos de cada capítulo.

Descendentes de Naor

A princípio, esse texto não tem nada a nos dizer, de fato, se a gente aplicar o método indutivo de interpretação nesse texto, ele não nos dirá muita coisa. Há apenas nomes dos filhos do irmão de Abraão, Naor. Mas o texto não está aqui por acaso, porém é só no seguinte capítulo que entenderemos o porquê, mas vou adiantar o motivo. Alguém veio avisar a Abraão sobre seu irmão e de que ele tinha tido filhos, um deles, Betuel (v. 23) gerou uma moça chamada Rebeca, essa veio a ser a esposa de Isaque. Pronto, é isso.

Gênesis 21

No capítulo anterior, nosso amigo Abraão se meteu novamente em uma enrascada à lá Gn 12. Novamente ele temendo sua morte por causa da beleza de sua esposa ele omite o fato de Sara ser sua esposa ao chegar em Gerar. Mas tudo acaba bem, graças a Deus, literalmente.

Nesse capítulo vemos o nascimento de Isaac, o filho que Deus havia prometido a Abraão e a Sara. Tudo e um mar de rosas, Abraão está muito feliz com tudo isso, mas é num banquete que ele prepara em comemoração da data em que seu pequeno Isaac é desmamado que isso muda. Sara vendo que Ismael, filho de Abraão com Agar, estava zoando o pequeno Isaac, fala para Abraão que ele terá que mandar a escrava com o menino embora. 

Abraão fica triste com isso, pois ele também é seu filho e Abraão o amava muito (Gn 17:18). Mas Deus fala para Abraão não se preocupar e fazer o que Sara lhe disse, que ele Deus iria cuidar do menino Ismael e dele fazer uma grande nação.

Abraão com Abimeleque. Uma diferença que notamos do tratamento que Abraão recebeu do rei Abimeleque comparado com o tratamento que ele recebeu do Faraó em Gn 12 é que Abimeleque permitiu que Abraão ficasse em suas terras. E assim o fez. Abimeleque porém pediu para que Abraão fosse cortês com ele e não mentisse mais.

Abraão aproveita o ensejo para fazer uma reclamação acerca de um poço que ele havia cavado mas que os servos do rei Abimeleque haviam tomado de Abraão. Abimeleque diz que não estava sabendo disso, eles fazem um pacto e Abimeleque garante que ninguém mais vai se meter com Abraão.

Agora vamos para os comentários e curiosidades do texto

A aliança de Abraão e Abimeleque

Verso 27 lemos "Tomou Abraão ovelhas e bois e deu-os a Abimeleque; e fizeram ambos uma aliança." (ARA). Essa história remonta ao pacto que Deus fez com Abraão em Gênesis 15. A palavra aqui para "fizeram" em Hb. é כָּרַת (karath) que significa cortar, cortar fora, entre outros significados, como também usado no contexto de "fazer um acordo", como aqui no texto. Algo interessante, em Português a gente fala, por exemplo, "vamos entrar em um acordo" ou "... fazer um acordo", em Inglês uma frase comumente usada é "cut a deal", cut é o verbo cortar, a gente não deve traduzir literalmente essa palavra, mas  mas vale aqui a comparação com o Hb. karath que foi usado nesse contexto.

Por que eu trouxe essa palavra aqui e mencionei Gn 15, pois a mesma palavra que está aqui para "fazer" que em Hb. é Karath está em Gn 15:18, e lembremos que um verso anterior a bíblia nos conta que "[...] um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaços.", que eu explico que isso era um costume da época, uma forma de juramento, ou aliança.

As sete borregas de Abraão

Hermeneutics one-o-one. Na bíblia, em várias ocasiões, a gente vê uma explicação por causa de algum nome seja antes ou depois de mencionar o nome.  Exemplo: "Chamou-lhe, por isto, o nome de Babel, porque ali confundiu o SENHOR a linguagem de toda a terra [...]" (Gn 11:9 ARA). Vemos aqui a conjunção porque que introduz uma justificativa, ou seja, o motivo pelo qual a torre se chamava Babel. De acordo com o dicionário Strong, a palavra Babel (Hb. בָּבֶל (babel)) talvez tenha sua origem em בָּלַל (balal) que significa confusão, ou confundir. 

Para nós, em Português, isso não faz sentido pois as palavras Babel e confundir não são parecidas e nem compartilham da mesma raiz, mas em Hebraico sim, por isso que sempre que lermos "o nome é isso, por causa disso", pode olhar no original que há um mistério aí. Vou dar mais um exemplo.

"[...] Concebeste e darás à luz um filho, a quem chamarás Ismael, porque o SENHOR te acudiu na tua aflição" (Gn 16:11 ARA). Novamente vemos a conjunção porque aqui mas não faz nenhum sentido para nós uma vez que acudir nem rima e nem tem parentesco com a palavra Ismael. Agora vamos para o Hebraico e veremos que faz todo sentido.  Ismael em Hb. é יִשְׁמָעֵ֔אל (yismael) e acudir no original traz a ideia de "escutar": o SENHOR me escutou [ouviu meu clamor] que é שָׁמַ֥ע (shama). Agora vamos comparar, tiramos a primeira letra do nome Ismael (יִ yod) e fica שְׁמָעֵ֔ agora compare com a palavra shama שָׁמַ֥ע, vemos que são as mesmas letras  שָׁ (shin) מַ֥ (mem) e ע (tzade).

Notaram? Ismael significa Deus me ouviu, em uma tradução livre, pois como já vimos tem שְׁמָעֵ֔ (shema) + אל (el). אל (el) é outro nome de Deus (Gn 17:1). Para ficar mais fácil: O nome dele será Ixmael porque Él [Deus] Shama [escutou] sua aflição.

Agora indo para o tema central que é o nome do poço Berseba. Agora que a gente aprendeu esse mistério e porque não faz sentido em Português vamos desvendar o mistério por trás do nome Berseba.

O verso diz assim "Por isso, se chamou aquele lugar Berseba, porque juraram eles ambos." Então o nome do lugar é בְּאֵ֣רשָׁ֑בַע (berseba) porque eles juraram נִשְׁבְּע֖וּ (nisbeu), o nome בְּאֵ֣ר-שָׁ֑בַע (berseba) separei as primeiras três letras da esquerda para direita e temos שָׁ֑בַע e נִ-שְׁבְּע֖-וּ as mesmas aqui entre os dois travessões (- -). Essa última palavra נִשְׁבְּע֖וּ é o verbo jurar que está no passado [ou perfect em Hb.], que no presente é שְׁבְּע֖ que se pronuncia sheba. Então soa mais ou menos assim: O nome do lugar é berseba porque ali sheba [jurar] entre ambos. E interessante é como as sete ovelhas entram na história, sete em hebraico é, adivinhem... שֶׁבַע (sheba).

Gênesis 20

Capítulo curto e com uma história direta, mas sempre fica algumas questões com dificuldades de resposta. Como é uma história bem resumida e a bíblia não nos dá nenhuma cronologia ficamos com algumas dúvidas.

Então aqui a repetição da estória de Gn 12 onde Abraão foi pro Egito e chegando lá, temendo por sua vida, ele diz que Sara é sua irmã [o que não deixa de ser verdade]. Aqui Abraão passou um tempo em Gerar e lá a estória se repete, ele diz que Sara é sua irmã. Abimeleque, rei de Gerar, então toma Sara para ser sua mulher mas Deus intervém e em sonho fala pra Abimeleque que ele tem que devolver Sara caso contrário sofrerá graves consequências. Até vemos que Abimeleque diz que não fez por mal e Deus diz que Ele quem o fez não tocar em Sara.

Abimeleque vai cobrar explicações de Abraão sobre tudo isso, depois que ele teve o sonho, Abraão se explica e de quebra ganha muitos bois, ovelhas e prata.

Curiosidades e comentários do texto

Primeiro vamos falar do personagem Abimeleque, rei de Gerar, que significa pai é rei. É a junção das palavras אָב (ab) pai e מֶלֶךְ (melek) rei: אֲבִימֶלֶךְ (abimelek).

Por que Abraão deixou sua esposa ser levada?

Pelo amor a sua vida (risos). Abimeleque assim como o Faraó (Gn12) tem a sua disposição um exército leal que estão dispostos a matar qualquer um que o rei mandar. Essa Sara deveria ser muito bonita mesmo para chamar a atenção de reis dessa forma. E tecnicamente Abraão não mentiu uma vez que Sara também é sua irmã por parte de pai (v.12), ele apenas omitiu a parte de que também é sua esposa, omitir não é mentir (Prov. 12:22-23).

Uma diferença entre esse relato e o de de Gênesis 12 é que aqui o rei Abimeleque permitiu que Abraão ficasse em sua terra já o Faraó mandou Abraão embora de sua terra (Gn. 12:19-20). 

Abimeleque não era uma pessoa má, visto que ele disse para Deus em sonho que não tomou Sara por maldade já que ele não sabia de toda a verdade e Deus reconheceu isso (V.6) e vemos que ele permitiu que Abraão vivesse em sua terra, diferentemente do Faraó que o expulsou (Gn. 12:20).

Uma dificuldade que encontrei no texto, para a qual não encontrei reposta é em relação ao castigo de Deus para a casa de Abimeleque. Explico. Deus fala para Abimeleque devolver Sara e que Abraão oraria por ele e ele viveria (v.7), Abraão então orou por Abimeleque (v.17) e Deus o curou porque Deus fez com que todas as mulheres da casa de Abimeleque ficassem estéreis (v.18). Minha dificuldade é entender como que eles souberam que elas estavam estéreis, uma vez que toda a narrativa dá a entender que foi tudo muito rápido, do rapto de Sara até a revelação de Deus e a confissão de Abraão. Para você saber que é estéril não é da noite para o dia. Se você está tentando ter um bebê e não consegue você então percebe que há algo de errado, foi o que aconteceu com Raquel que enquanto sua irmã teve quatro filhos ela não teve nenhum (Gn. 30:1)

Gênesis 19

No capítulo anterior vimos o encontro de Deus e dois de seus anjos com Abraão. Eles vieram com dois objetivos: trazer boas novas para Abraão e julgar Sodoma e Gomorra.

Aqui no capítulo 19 continuamos essa saga. Os dois anjos, em forma de homem, vão para a cidade de Sodoma onde são acolhidos por Ló. Ele então convida os dois homens para passarem a noite em dua casa e lhes dar de comer. Antes de dormir, alguns homens da cidade cercaram a casa de Ló e exigiram que Ló entregasse os homens [anjos para que eles os sodomitas pudessem abusar dos convidados de Ló. Ló não consente com o pedido dos homens e sai para conversar com eles, mas eles estão dispostos a usar a força bruta para conseguirem seu objetivo, porém os convidados de Ló resolvem a parada cegando os homens que queriam lhes causar mau, pois eles eram anjos e tinham poderes.

Então os anjos contam a Ló a que vieram e fala pra Ló se preparar para deixar a cidade que será destruída. No dia seguinte Ló deixa a cidade com suas duas filhas e esposa e quando já estão longe e a salvo as cidades de Sodoma e Gomorra são destruídas.

Temendo a extinção da linhagem de seu pai uma vez que seus futuros maridos não acreditam nas palavras de Ló, ficaram na cidade e morreram, as filhas de Ló acabam engravidando de seu próprio pai de forma ardilosa, dando origem assim as nações de moabe e dos filhos de amo.

Agora bora partir para as curiosidades do texto

5 "[...] Traze-os para fora a nós para que abusemos deles." (ARA). O verbo em Hb. יָדַע (yada) tem muitos significados, sendo o mais amplo conhecer, mas que dependendo do contexto significa "ter relações sexuais." e de fato a NVI traz exatamente essa tradução "[...] para que tenhamos relações com eles."

8 "tenho duas filhas, virgens, eu vo-las trarei [...]", é isso mesmo que você está pensando, os safadinhos de Sodoma foram até a casa de Ló com intenção de abusar de seus convidados [os Anjos] e Ló implorando para que eles não fizessem mal algum aos homens, oferece suas próprias filhas em troca dos convidados. Por mais horrendo que isso possa parecer para você, nos dias de hoje, naquela época não era tão tenebroso assim. Isso se repete em Juízes 19:24 quando o levita de Efraim foi buscar sua concubina, na volta ao chegar em Gibeá um senhor ofereceu-lhe abrigo mas os homens da cidade [que a bíblia diz serem filhos de Belial] vendo isso foram até a casa do senhor e queriam que ele trouxesse o levita para fora para que eles pudessem abusar dele, ao invés o senhor ofereceu-lhes sua filha e uma concubina. Hospitalidade nesta época era coisa séria, um artigo¹ da Northwest University tenta traçar a historicidade acerca do tema. É também o que os comentarista Ellicott e o Cambridge Bible argumentam.

Só a título de curiosidade, minha bíblia² é a Almeida Revista e Atualizada (a.k.a ARA) e nela está escrito que as filhas eram virgens, mas se você pegar uma ACF por exemplo não verá a palavra virgem e sim "não conheceram homem" ou não יָדַע (yada) conheceu homem. Que semanticamente alando é a mesma coisa, era só pra dizer que aqui a palava no Hb. não é virgem.

9-10 uma tradução [interpretação] mais clara seria "Eles falaram "Saia da frente", esse [Ló] chegou aqui como forasteiro e quer agora ser juiz. Então empurraram Ló e chegaram perto da porta para arrombar mas os homens [anjos] puxaram Ló para dentro [de casa] e fecharam a porta e feriram os homens [de Sodoma] com cegueira [com um ato milagroso, pois eram Anjos do SENHOR].

Na parte que trata da origem dos moabitas e amonitas mais especificamente no verso 31 temos uma dificuldade interpretativa, onde lemos "[...] Nosso pai está velho, e não há homem na terra que venha unir-se conosco [...]", a dificuldade é no "não há [mais] homem na terra", Gill's interpreta essa passagem dizendo que ela estava achando que não havia mais homem algum no mundo e tenta outras formas de explicar essa passagem. Há varias possibilidades aqui, pode ser que elas acharam que Zoar também fora consumida, etc. A verdade é que não saberemos a resposta correta, uma vez que a bíblia não nos conta.

¹HOSPITALITY IN THE ANCIENT NEAR EAST <https://eagle.northwestu.edu/faculty/bob-stallman/files/2011/03/4.pdf>. Acesso em: 11/03/2019.

²Na verdade, eu tenho duas bíblias em papel, uma ARA e uma NVI em Inglês [todas presentes], mas sempre consulto outras versões online.

Gênesis 18

No capítulo anterior aprendemos sobre a mudança do nome de Abrão para Abraão, a instituição da circuncisão como sinal da aliança entre Deus e Abraão e novamente Deus fala de sua promessa para Abraão.

Neste capítulo nós lemos sobre a destruição de Sodoma de Gomorra e da promessa do filho de Abraão e Sara.

Então aparecem três figuras e Abraão corre para saudá-los, vendo que eram enviados de Deus e o próprio Deus [numa teofania] Abrão se prostra em terra e vai mandar preparar comida para eles. Depois um dos homens pergunta a Abraão sobre Sara e fala para ele que daqui a um ano ela voltaria e que ela já estaria com o filho. Sara escutando isso riu por dentro e Deus em sua infinita onipotência pergunta pra Abraão [retoricamente] porque Sara riu e fala que para Ele nada é impossível.

Depois o SENHOR fala pra Abraão de seu plano de destruir Sodoma e Gomorra pelos seus pecados e aí Abrão fica preocupado porque ali mora seu sobrinho Ló.

Vamos para as curiosidades e comentários do texto

Como Abraão sabia que diante dele estava o SENHOR Deus?

A resposta, ou melhor, a minha tentativa de responder a esta questão é puramente interpretativa, não me entendam mal. Uma vez que a bíblia não deixa claro o desenrolar dos fatos, pois vemos que a bíblia diz que "Apareceu o SENHOR [...]" e mais adiante "[...][Abraão] prostrou-se em terra e disse: Senhor [adonai] meu [...]". Aqui claramente é uma teofania de Deus, e vamos relembrar que Deus já havia aparecido para Abraão em mais de uma oportunidade (Gn 12:7, Gn 17:1). Em Gn 17:1 Deus apareceu para Abraão e aqui novamente, a diferença entre a aparição de Gn 17:1 e Gn 18:1-3 é de poucos meses, pois aqui no capítulo 18 o SENHOR fala para Abraão que Sara vai engravidar de um bruguelo e em Gn 21:5 lemos que Abraão tinha 100 anos quando Isaque nasceu, não sabemos exatamente quantos meses mas de 100 para 99 de em Gn 17:1 digamos que foram alguns meses. Agora vamos para a pergunta, como Abraão soube que um daqueles três homens era Deus? A resposta correta é: não há resposta correta pois a bíblia não nos conta, mas eu quero acreditar que Deus veio na mesma forma de Gn 17:1 quando ele disse "Eu sou o Todo-Poderoso [...]", então Abraão reconheceu a sua face e de imediato se prostrou em terra.

"[...] lavai os pés e repousai [...]" (V. 4) aqui é a primeira vez que lemos sobre esse ato de lavar os pés. Sabemos tanto por contexto histórico quanto pela própria bíblia que naqueles tempos não haviam sapatos ou tênis como conhecemos hoje, eles andavam de sandálias (Ex 3:4, Js 5:15) e que lavar os pés, principalmente das visitas era um costume e um ato de hospitalidade (Gn 19:2; 43:24, Lc 7:44). Convenhamos que pé sujo é muito desconfortável. Nasci e me criei no interior do nordeste e andava só de sandália pelas ruas sem calçamento, ao chegar em casa tinha que lavar os pés pois não aguentava o desconforto de estar com os pés cheios de poeira. O mesmo acredito que acontecia aqui.

Uma correção a respeito da tradução ARA.

18:6 "[...] Amassa depressa três medidas de flor de farinha e faze pão assado ao borralho". Essa palavra borralho aqui que pode significar o forno onde se assa o pão está aqui de atrevida, uma vez que não temos isso no original. A NVI está assim "Depressa, pegue três medidas da melhor farinha, amasse-a e faça uns pães". No Hb. מַהֲרִ֞ישְׁלֹ֤שׁסְאִים֙קֶ֣מַחסֹ֔לֶתל֖וּשִׁיוַעֲשִׂ֥יעֻגֽוֹת que ao pé da letra é "Rapido, três medidas de flor de farinha, amasse e faça pães". Uma curiosidade sobre o Hebraico é que não há artigo indefinido (um, uns, uma, umas), mas como a função da tradução é interpretar o que o autor quis dizer e trazer para a língua-alvo, adiciona-se os artigos indefinidos para fazer sentido. Se fosse feita uma tradução literal, ficaria estranho.
A King James traz "[...] faça três pães." Mas o texto fala de três medidas de farinha e não que eram três pães, agora se uma medida era equivalente a um pão aí são outros quinhentos, mas é melhor deixar o texto falar por si.

Curiosidade sobre o lanchinho que Abraão preparou para Deus o os Anjos

Abraão pediu para Sara preparar depressa uns pães e enquanto isso ele escolheu um novilho, entregou-o ao seu criado para que ele o preparasse. Preparar aqui significa, matar [os judeus degolam o animal vivo], tirar o couro, as entranhas, despencar [como se diz no nordeste para separar as carnes] e levar a carne para que seja preparado. Algo similar aconteceu quando o SENHOR apareceu para Gideão quando este foi incumbido de libertar Israel dos midianitas. Em Juízes 6:19 Gideão preparou um cabrito cozido e pães. Agora você imagine quanto tempo isso num demorou (risos) para matar o boi até a carne ficar prontinha. Eles devem ter esperado no mínimo umas 3h horas para que tudo ficasse pronto. Digo isso porque já presenciei o processo da transformação do boi em bife. Aqui se Abraão assou a carne, foi até mas rápido, mas como Gideão cozeu, demorou mais ainda.

Sodoma e Gomorra

Esses Anjos e o próprio Deus vieram com uma missão específica, 1. Anunciar o que fora prometido a Abraão sobre seu herdeiro (18:9-15) e 2. Julgar essas duas cidades perversas (18:16-33).

O verso 21 diz "Descerei e verei se, de fato, o que têm praticado corresponde a esse clamor [...]". Não se enganem. A princípio esse verso pode parecer estranho, pois a conjunção "se" que dá ideia de "será se é mesmo?" Traz uma conotação de incerteza. Você deve estar se perguntando: - mas será se Deus em sua grande onipotência não tinha certeza desses fatos?  Aqui é o que os teólogos chamam de antropomorfismo. Outros exemplos disso encontramos no capítulo 6:6 quando a bíblia diz que Deus se arrependeu de ter feito o homem. E bem lá na frente no livro de 2 Reis Deus manda o profeta falar pra o rei Ezequias que ele iria morrer dessa enfermidade mas Ezequias começa a orar e chorar e então Deus manda o profeta voltar e falar pra Ezequias que ele viveria mais 15 anos. Estes são exemplos de antropomorfismo, vale a pena ler um pouco mais sobre esse assunto.

Intercessão de Abraão

A resposta que vou dar aqui é meramente opinativa. A corrente mais comum de pensamento diz que Abraão intercedeu pela cidade inteira perguntando pra Deus se acaso houvesse 50 pessoas justas na cidade Ele abortaria seu plano de destruição da cidade. Respondendo o SENHOR que sim, então Abraão pergunta novamente mas fala de 45 pessoas, depois 40, 30, 20 até chegar no número 10 e então Abraão se cala e Deus se retira da cena.

Quero acreditar que a cada resposta positiva de Deus, que sim ele abortaria a destruição da cidade caso houvesse algum justo, Abraão ficava mais convencido de que não havia nenhum justo ali, até que Abraão desiste de interceder (V. 32). O que me soa estranho é o porquê de Abraão se preocupar tanto com essa cidade que tinha tanta má fama. Eu quero acreditar que a maior preocupação de Abraão não é com a cidade, mas em particular com um certo indivíduo que habita lá, seu sobrinho Ló! Quando Deus anuncia a Abraão suas intenções para com aquela cidade, Abraão fica apreensivo e começa a dialogar com o SENHOR na esperança que ele poupe a cidade por amor ao seu sobrinho Ló.

Ora, Deus é o Todo-Poderoso. Você acha que ele já não saberia de antemão que ali não havia justo algum? Quando Deus fala "[...] Se eu achar em Sodoma cinquenta justos dentro da cidade, pouparei a cidade toda por amor deles." mas enquanto isso os dois Anjos continuam caminhando em direção a cidade, e então a percepção de Abraão é: "Eita, não tem cinquenta justos ali, vou tentar quarenta e cinto", e isso continua até chegar no número dez e Abraão desiste. Mas como eu afirmei no início da resposta, esta é minha teoria baseada nesses argumentos.

Gênesis 16

No capítulo 15 vimos que Deus prometeu um filho pra Abrão [além de que ele seria pai de muitas nações] pois era a única coisa que Abrão não tinha. Abrão já tinha entre 85-86 anos e nada desse filho chegar. Sarai era estéril e também já estando em desespero por não conseguir gerar, ela dá a Abrão sua serva para que por meio dela Sarai seja mãe.
Abrão então se relaciona com Agar e esta engravida, interessante notar que a escrava depois que engravida parece que esquece seu status de serva e despreza sua senhora, fato este que faz Sarai ficar com ciumes, reclamar com Abrão e acaba humilhando Agar. Agar então foge dali e é aí que o Anjo do SENHOR encontra-se com ela, reanima-a e pede pra ela voltar pra sua senhora e se humilhar perante ela. No devido tempo Agar dá a luz a Ismael, Abrao já está com 86 anos.

Curiosidades e comentários do texto

Sobre escravo. Há muita discussão sobre escravidão na bíblia. Eu não quero entrar aqui no mérito da questão, mas saibam que as leis de Deus ou os costumes que vemos na bíblia eram reflexos da cultura na qual o contexto estava inserido, então era comum ter escravos nessa época¹ e há diversas razões para isso. Uma boa fonte de estudo sobre isso é o Código de Hamurábi. Só um exemplo, na lei § 219. está escrito: se um médico fizer uma operação em um escravo de um homem livre e matar o escravo, o médico deverá substituir o escravo morto por outro escravo [vivo, claro]. Aqui já dá para ver que escravidão não é algo criado por Deus, se há uma lei sobre escravos, é porque haviam escravos. Há grupos de ateus ativistas, aqueles que não bastem ser ateus mas têm que atacar as religiões, que criticam Deus por permitir escravidão.

Verso 6 Sarai maltratou (NVI), humilhou (ARA) sua serva. Aqui a palavra usada para maltratar é וַתְּעַנֶּ֣הָ (watte anneha) da raíz עָנָה (anah) que quer dizer afligir, humilhar dependendo do contexto. Ellicott escreve que Sarai colocou Agar no seu devido lugar. Isto é, após ficar grávida ela começou a abrir as asinhas e então Sarai humilhou ela. Outros² falam que Sarai deu tarefas muito pesadas para ela e além de humilhar ela, não suportando assim o seu fardo ela fugiu [Cain também foi embora por não aguentar seu fardo]. Em Ex 1:11 essa mesma palavra é geralmente traduzida como afligir e em Ex 10:3 humilhar.

O Anjo do SENHOR (V. 7). Aqui vamos aprender uma palavra bonita que os teologueiros gostam de falar que é teofania. Teofania é uma aparição divina. Quando lemos O Anjo do SENHOR (מַלְאַ֧ךְיְהוָ֛ה) é o próprio Deus em forma de um mensageiro. Há uma discussão a respeito disso pois há outras linhas de pensamento, mas para meu resumo vamos dizer que quando aparece O Anjo do SENHOR é uma teofania. Note que mais a frente veremos UM anjo do SENHOR/Deus que não é o mesmo, de acordo com os eruditos, exemplo Gn 21:17.  

Verso 11: "[...] concebeste e darás á luz [...]" ARA e na NVI está escrito "[...] Você está grávida e terá [...]". Aqui a tradução que mais se aproxima do original é a NVI pois na ARA o "concebeste" vem do verbo conceber e no hebraico a palavra aqui usada no texto é הָרֶה (harah) que é um substantivo que significa grávida [mas no texto ele está como adjetivo]. Isso difere do verso 4 onde está escrito "Ele possuiu Hagar, e ela engravidou [...]". NVI e  "Ele a possuiu, e ela concebeu [...]" ARA. Ambos estão correto, pois conceber é sinônimo de engravidar e no hebraico a palavra também é um verbo הָרָה (harah).

Sabe o que é engraçado aqui, é que no original está escrito "E Abrão foi para Agar e ela engravidou [...]". Claro que o texto implica que eles tiveram relações, pois ela engravidou. Mas me chama atenção a forma como foi escrito "E ele foi [...]". Foram pra onde hein danadinhos?

Última curiosidade, prometo, pra não ficar muito longo, sobre o nome de Ismael. Vejamos o texto "[...] Concebeste e darás à luz a um filho, a quem chamarás Ismael, porque o SENHOR te acudiu na tua aflição." (v. 11 ARA). Agora em Hebraico onde tem "te acudiu" a palavra significa "ouvir/escutar" Explico, Ismael em Hebraico é יִשְׁמָעֵ֔אל que vem de duas palavras: שָׁמַע (shema) אֵל (el) onde shema é escutar/ouvir e el é uma palavra pra Deus, por isso que em Português não faz o menor sentido dizer que o nome dele é Ismael porque o SENHOR te acudiu, mas quando falado em Hebraico fica "o nome dele será ish-ma-el porque Deus SHEMA (ouviu) sua aflição.

¹The Biblical Archaeologist,Vol. 11, No. 2 (May, 1948), pp. 24-25

²Matthel Poole

Gênesis 15

Depois da guerra entre os reis no capítulo 14, deus fala com Abrão em visão reafirmando sua aliança com ele. Deus diz "grande será sua recompensa.", mas Abrão já é um homem muito rico e mais bens não atrai tanto sua atenção, só há algo que ele ainda não tem que gostaria muito; um filho. Com isso em mente Abrão pergunta a Deus "[...] que me darás se continuo sem filhos [?] [...] Tu não me destes filho algum! [...]". O herdeiro de Abrão até então seria um de seus servos.

Então diz Deus que este [o servo] não será o seu herdeiro e que Abrão terá um filho natural, então ele leva Abrão para fora da tenda e usando as estralas como comparação o SENHOR diz pra Abrão que seus descendentes serão como as estrelas, incontáveis.

Abão pede pra Deus uma prova de que estas coisas vão acontecer. Deus então pede que Abrão lhe traga 5 animais diferentes para fazer um pacto com ele, uma forma de juramento [prova] em uma cerimônia que para nós parece muito estranha, mas como veremos nos comentários na época fazia muito sentido. Abrão então cai num sono profundo e Deus fala com ele em sonho falando acerca das coisas que irão acontecer com sua futura geração.

Agora vamos para curiosidades e comentários do texto

Para quê Deus pediu uma novilha, uma cabra e um carneiro e pediu para que os abrisse em dois?

Dentre as diversas formas de sacrifícios para os deuses dos povos antigos, temos o sacrifício de pacto, que consiste em uma cerimonia envolvendo um sacrifício e o juramento entre ambas as partes. Quem nunca, quando criança, foi pedido para jurar em nome de sua mãe por alguma coisa? Eu mesmo quando criança costumava dizer "Eu juro pela alma da minha mãe [...]" ou "Eu quero morrer se eu tiver mentindo." Na antiguidade isso existia, mas era feito de uma forma diferente. Na Mesopotâmia antiga por exemplo, as duas partes que iriam entrar em um pacto, ou acordo, sacrificavam um animal e faziam um juramento, que seria mais ou menos assim: "A cabeça desse cordeiro não é do cordeiro, é a cabeça de Mati'ilu se Mati'ilu não honrar contra este juramento, assim como a cabeça desse cordeiro foi cortada do seu corpo sua pata foi colocada em sua boca, que assim seja cortada a cabeça de Mati'ilu [se ele não honrar com sua palavra]". [tirado do livro A History of the Animal World in the Ancient Near East, p. 399. Billie Jean Collins, 2001].

O que são trevas densas e apavorantes?

Verso 12 trevas densas e apavorantes. Dentre as explicações que eu consultei que continha algo a respeito desta passagem "[...] trevas densas e apavorantes." NVI, pode significar uma sensação de pavor muito grande que servia para descrever todo o sofrimento que o povo de Israel iria sofrer no Egito¹

No verso 13 há uma profecia de Deus: o SENHOR fala pra Abrão que seus descendentes passarão 400 anos no Egito e serão escravizados. Aqui Deus não fala o motivo ou a razão de eles serem punidos. Há diversas interpretações ou tentativas de responder a essa pergunta, vou elencar algumas:

1. Shmuel² escreve que o motivo da futura escravidão dos descendentes de Abrão foi devido a falta de fé de Abrão quando ele disse em Gn 15:8 "[...] como saberei que hei de possui-la?". Quando Deus falou pra Abrão que ele herdaria a terra de Canaãn.

2. Outra explicação de outro rabino, Rav Moshe Ben Nachman², escreve que o motivo da escravidão foi porque Abrão não teve fé em Deus quando houve grande fome em Canaãn (Gn 12:10) e Abrão foi pro Egito, por esse motivo Deus decidiu castigar os descendentes de Abrão servindo de escravos no Egito.

Eu pessoalmente tenho dificuldade com essas duas explicações de que as futuras gerações iriam sofrer por causa de um suposto pecado presente, sendo que quem supostamente os cometeu foi Abrão e o mais estranho é que Deus fala pra Abrão no verso 15 que ele [Abrão] descansará em paz, ou seja seus últimos dias serão de paz. Mas isso não é incomum vindo de Deus. Antes que algum Teólogo EAD venha me criticar, eu vou logo dizer que há um precedente para isso. No livro de Reis (1 Rs 11) quando Deus decide castigar Salomão, ele [Deus] fala pra Salomão que não dividirá o reino em seu tempo, mas sim após sua morte, no tempo do seu filho Roboão. Mas há uma outra explicação que é a que eu mais acho provável, o Rabino David Kimchi [RaDaK]² diz que a resposta está em Ezequiel 20:8, que a escravidão se deu devido à idolatria de Israel quando estes estavam no Egito. Isso pode ser explicado pelo caso dos bezerros de ouro em Êxodo 32. Eles tinham que ter visto isso antes para quererem que fizessem esses tais bezerros.

¹Pulpit, Gill's, Cambridge Bible

²https://www.etzion.org.il/en/exile-egypt-process-or-punishment

Gênesis 12

No capítulo 11 aprendemos sobre a a história da "criação" das diversas línguas, se me permitem colocar assim, pois sabemos que vendo Deus que eles estavam com o intuito de construir uma cidade para que não se dispersassem, o Senhor então confunde as línguas daqueles que trabalhavam na obra de forma que não se endentecessem mais e a obra foi parada e assim eles se espalharam pela terra.

No capítulo 12 vamos ver a história do chamamento de Abraão. Esse capítulo, vale salientar, é um dos mais pregados que já vi. Já ouvi tanta pregação sobre Gênesis 12 que nunca mais vou esquecer desse capítulo. Quando o pregador fala "Abram vossas bíblias em gênesis [...]", nem espero ele terminar e já estou esperando ele falar "[...] 12.".

Pois bem, aqui um breve resumo como de costume. Quando Tera, o pai de Abrão, morre em Harã, o Senhor fala pra Abrão sair de sua terra e ir para "[...] a terra que te mostrarei;". Esta terra é Canaãn. Deus promete a Abrão que dele Deus fará uma grande nação, e que ele será um homem abençoado e muito conhecido. 

Abrão não tem filhos, ele já tem 75 anos mas não tem filhos, mas ele leva consigo o seu sobrinho Ló, além de, claro, sua esposa, servos, animais e bens. O que segue então é uma sequencia de eventos da viagem de Abrão até chegar ao Neguebe. Não sabemos quanto tempo levou essa viagem. Então houve fome naquela terra e Abrão teve que ir pro Egito. Aqui começa uma história interessante. Abrão temendo por sua vida, fala que Sarai é sua irmã; sabendo da formosura de sua esposa, ele tem medo de que alguém queira pegar ela e matar ele, então ele diz que ela é sua irmã e não que é sua esposa, não contando toda a verdade uma vez que Sara era filha do seu pai com outra mulher. Os príncipes do Faraó vendo a beleza de Sarai falam pro Faraó e o Faraó a toma como mulher, e Abrão acaba ganhando com isso, porém Deus castiga o Faraó por ter tomado Sarai como mulher, depois o Faraó sabendo de toda história, confronta Abrão, e deixa Abrão ir embora em paz.

Agora vamos para algumas curiosidades do texto

Sobre todo esse rolo da mulher de Arão e o Faraó.

Verso 17 "Porém o Senhor puniu Faraó e a sua casa com grandes pragas, [...]", não se sabe que pragas eram essas, pois diferentemente das 10 pragas do livro de Êxodo, aqui a bíblia não fala, então nem vou tentar aqui falar sobre as teorias acerca da natureza dessa praga, mas vou me ater a pergunta: Como o Faraó soube que as pragas eram por causa de Sarai?

o historiador Joséfo escreve que o rei não chegou a possuir Sarai, pois logo Deus o feriu com pragas. Pulpit comenta essa informação mas escreve que isso está incorreto, também creio nisso pois ela não poderia ter ficado somente uma noite pois no verso 16 a bíblia escreve que por causa de Sarai o Faraó tratou bem Abrão e este veio a ter ovelhas, bois, jumentos, jumentas, escravos e camelos, e isso não foi do dia pra noite. 

A bíblia dá a entender que Faraó chegou a tomar Sarai como esposa, pois no verso 19 ele fala "[...] Por isso a tomei para ser minha mulher.[...]", e nesse tempo Abrão granjeou todos esses presentes do Faraó, porém o mesmo Josefo que mencionei acima escreve que após ser afligido pelas pragas o Faraó consultou com seus sacerdotes e estes fizeram a conexão entre a praga e Sarai, ele então quis saber mais quem era essa mulher de verdade, sabendo então da verdade ele foi se desculpar com Abrão e por isso lhe deu grandes somas de dinheiro.

Sobre quanto tempo Sarai ficou com o Faraó e se ele chegou a possuí-la, não encontrei nenhum comentário, mas encontrei tanto na Cambridge Bible quanto no comentário de Gill's que o Faraó pôde ter consultado sacerdotes e adivinhos para saber o motivo das pragas e os sacerdotes apontavam para Sarai.

Uma nota de rodapé aqui, um rabino e comentarista da Torá chamado David Kimhi [conhecido como RaDaK] diz que a praga no Faraó foi um problema que fazia com que a relação sexual fosse dolorosa e que Sarai contou para ele toda a verdade [que ela era esposa de Abrão]. Eles se baseiam numa frase do texto original no Hebraico, que era pra ser "por causa de Sarai" ou עַל שָׂרַ֖י [essa parte em negrito é sa-ray ou Sarai] a outra parte é traduzida em Inglês como "porque" ou em Português "por causa" [ARA]. O mistério está no seguinte; no texto original tem outra palavra דְּבַ֥ר (debar) que pode ser traduzida como "coisa" (Gn 15:1). Então o texto עַל־דְּבַ֥רשָׂרַ֖י (al debar saray) seria traduzido como "por causa do negócio da Sarai" ou "por causa da coisa da Sarai". O que o rabino quer dizer com isso é que essa "coisa" tem a ver com a situação ocorrida no ato. 

Essa última parte, meus amados, eu escrevi só como curiosidade, de forma alguma endosso essa interpretação. Só coloquei aqui à título de curiosidade, pois os comentaristas judeus são bem criativos em suas teorias.

Fiquem com Deus.