Gênesis 26

Aqui temos um déjà-vu, parecido com o relato de Gênesis 12 quando Abraão teve que ir pro Egito por causa de uma grande fome em Canaã. Então houve grande fome na terra e Isaque, ao que tudo indica, planeja ir pro Egito, mas o SENHOR aparece para Isaque e o instrui a ficar em Gerar. Isaque repete o mesmo modus operandi do seu pai e ao chegar em Gerar ele diz que Rebeca é sua irmã.

Um belo dia Abimeleque então percebe que Isaque acariciava Rebeca de tal forma que o rei suspeita de que Rebeca de fato não é irmã, mas sim esposa de Isaque. O rei então manda chamar Isaque e o confronta. Após uma conversa, o rei fala ao povo para que não mecham com Rebeca ou Isaque sob pena de morte.

Isaque então fica em paz naquela terra; por pouco tempo. Deus prospera Isaque de tal forma que o rei o expulsa da terra por ele já ser mais poderoso do que o próprio rei. Isaque então vai para o vale de Gerar e segue sua vida. Tempo depois o rei vai ter com Isaque para fazer as pazes. Esaú toma duas mulheres heteias e isso muito amargura seus pais.

Comentários e curiosidades do texto

O medo de Abimeleque

No verso 10 lemos "[...] Que é isso que nos fizeste? Facilmente algum do povo teria abusado de tua mulher, e tu, atraído sobre nós grave delito." Vamos voltar até o capítulo 20:3, onde lemos sobre a aparição de Deus no sonho de Abimeleque. No sonho Deus ameaçou o rei (por mais forte que essa palavra possa soar, é exatamente esse o sentido da frase) por causa da mulher de Abraão. Abimeleque reconheceu Deus na vida de Abraão de tal modo que o deixou viver em paz e mais tarde ele disse: "[...] Deus é contigo em tudo que fazes;" (Gn 21:22). Então quando Abimeleque afirma aqui que se acaso algo de ruim tivesse acontecido com Rebeca, certeza algo grave aconteceria com o rei.

Eseque, Sitna, Reobote

Como já vimos antes, esses nomes têm alguma coisa a ver com a situação, então vamos ver cada um. Primeiro: Eseque. Lemos deram o nome do poço porque "[...] contenderam com ele." (v. 20), a palavra, ou verbo, contender em Hb. é עָשַׂק (asaq) e o nome do poço é עֵ֔שֶׂק (eseq), mesma "grafia", o que muda é a pronúncia, marcada pelos nikkud que são esses pontinhos em cima e embaixo de cada letra. O nome do poço é Contenda, porque contenderam com eles [servos de Isaque].
Sitna: "[...] recebeu o nome de Sitna." Diferente do anterior, esse aqui é um pouco diferente, pois a palavra שִׂטְנָה (sitnah) não rima com "contenda" ou "reeb" que é a transliteração da palavra Hebraica רִיב que também quer dizer contender.
Reobote: Reobote רְחֹבוֹת (rechoboth) de acordo com Strong's quer dizer "lugares amplos" e tem sua raíz no verbo רָחַב (rachab) que quer dizer "ir ou alargar".

Amargura por causa de Esaú

No verso 34 lemos que Esaú tomou por esposa duas mulheres heteias e isso muito amargurou seus pais. Em Gênesis 24 nós lemos que Abraão ao pedir para seu servo encontrar uma esposa para seu filho Isaque, ele deu clara instruções para que não fosse nenhuma mulher dentre os cananeus, mas que fosse de sua parentela. Alguns comentaristas¹ ligam esse fato ao comando de Abraão ao seu servo (Gn 24:3), pois como vamos ver mais na frente, Jacó casou-se com uma [na verdade duas] dentre sua parentela [sobrinhas de sua mãe].

¹Cf. Benson, Ellicott

Gênesis 25

O relato do capítulo 25 é um desdobramento dos últimos capítulos, uma vez que Sara morreu (cap. 23) Abraão solteiro desposa outra mulher, Quetura e teve seis filhos com ela, dentre eles Midiã. Também lemos o relato da morte de Abraão, dos descendentes de Ismael de a história do nascimento de Esaú e Jacó.

Curiosidades e comentários

Como já falei antes, sempre que há registros genealógicos, alguma coisa podemos extrair dele. Dos filhos de Quetura, no geral, encontramos comentários sobre Suá, Zinrã e Midiã, mas dentre todos o único que temos muitos relatos em outras partes da bíblia é Midiã, por isso não escreverei nada sobre os outros dois.

Em Juízes (Jz 6:3;6-7) lemos que os Israelitas estavam sofrendo muito por causa dos midianitas. E temos vários outros relatos sobre os midianitas (Gn 36:35, Ex 2:15,16;3:1) .

Descendentes de Ismael

Aqui também temos a genealogia dos filhos de Ismael.Também não é à toa. Lemos que Esaú desposou de duas das filhas de Nebaiote (Gn 28:9; 36:3). Isaías fala de Quedar (Is 60:7). Jeremias fala de Tema (Jr 25:23). 

Respondeu-lhe o SENHOR: Duas nações há no teu ventre, dois povos, nascidos de ti, se dividirão: [...]" As duas nações ao que essa porção do texto se refere são: Israel [dos filhos de Jacó] e Edom [dos filhos de Esaú]. "[...] um povo será mais forte que o outro, e o mais velho servirá ao mais moço." que se cumpriu porque os edomitas serviram aos israelitas por muitos anos. Em 2 Rs 3 lemos que quando Jorão chamou Josafá para auxiliá-lo na guerra contra Moab, sabemos que Edom já servia a Josafá (de Judá).

Esaú: foi o primogênito, o primeiro a nascer e como ele era peludo como lemos no verso 25 lhe puseram o nome de Esaú. O nome Esaú em Hb. é עֵשָׂו (esaw) e a palavra usada para "peludo" é שֵׂעָר (syawr), notem que a palavra Hebraica שֵׂ (shin) e עָ (tzade) são comum aos dois nomes. Há diversos estudos sobre a origem dos nomes tanto de Esaú quanto de Jacó. Por exemplo, Jacó em Hebraico é יַעֲקֹב (yaaqob), não há som de Jota (j) em Hebraico, nas traduções para o Latin e consequentemente Inglês e línguas com origem no Latin é que se adicionaram o Jota (j). Exemplos: Yahweh traduzido como Jávé, Yossef tradudizo como José, Yaaqov traduzido como Jacó, Yeshoshua como Josué. Só lembrando que no Grego as palavras que no Hebraico começam com Y em Grego ficou I, Yaaqov ficou Iacobus, Yehoshua ficou Iesous (tanto Josué quanto Jesus).

Jacó: יַעֲקֹב (yaaqob) e calcanhar é עָקֵב (aqeb). Houve somente a adição do Yod (יַ) e os nikkud que sao os pontos e sinais que diferenciam a pronúncia. Então o nome de Jacó é uma referência ao ato de Jacó ter segurado o calcanhar de Esaú (o cabeludo).

Por que Isaque gostava de Esaú?

A resposta textual, ou seja, se formos aplicar somente técnicas interpretativas (indutiva) vemos que a resposta está no próprio texto, pois "Isaque amava a Esaú, porque se saboreava de sua caça [Esaú era um bom caçador, cf. v. 27]; Rebeca, porém, amava a Jacó." (V. 28). Nesse texto não temos o motivo do amor de Rebeca por Jacó, mas alguns comentaristas¹ afirma que é por causa do oráculo de Deus que disse "[...] o mais velho servirá ao mais moço." (v. 23), ou seja, Jacó seria maior do que Esaú (o mais velho), e, portanto, por isso que Rebeca gostava de Jacó.

Uma explicação um tanto criativa sobre o amor de Isaque por Esaú feita por Rashi é que Esaú "prendeu" Isaque pela boca. Como assim? No texto lemos "[...] porque [Isaque] se saboreava de sua caça [...]" (v. 28). Em Hb. é ki tzayid befiv (porque/por causa da caça que [ele] comia). O Rabino nessa explicação dá a entender que a palavra "tzayid" que significa caça também indica uma ação: pegar ou prender um animal com uma armadilha. Daí vem a noção de que ele [Esaú] prendeu seu pai pela boca, por causa do fruto de suas caçadas.

Primogenitura

Jacó age de forma ardilosa para conseguir o direito a primogenitura (o primogênito tinha algumas regalias exclusivas). Alguns acreditam que Rebeca havia contado a Jacó o que Deus lhe dissera a respeito do que aconteceria com o filho mais novo, então Jacó achou por bem tomar os planos de Deus nas suas mãos.
O primogênito tinha algumas vantagens, como por exemplo: porção dupla (Dt 21:17),  autoridade sobre seus irmãos (Gn 27:29,37). Não é à toa que Jacó quis esse direito.
Mas voltando ao plano de Jacó, a bíblia nos ensina em outro momento a esperar no tempo de Deus (que certamente foi o que Jacó não fez, pois Deus não aprovaria da maneira em que ele se comportou nesse caso). Jeroboão (1 Rs 18-12) foi escolhido para reinar sobre as tribos de Israel após a morte de Salomão. O profeta deixou claro que a profecia se cumpriria após a morte de Salomão, porém Jeroboão achou por bem tentar tomar o trono por conta, resultado: Salomão tentou matá-lo e ele teve que fugir pro Egito e só voltou após a morte de Salomão. Mas a profecia se cumpriu e Jeroboão foi ungido rei sobre as dez tribos de Israel pois a palavra de Deus nunca volta vazia (Is 55:11).

¹Matthew Poole

Gênesis 24

No capítulo anterior nós aprendemos sobre a história da morte de Sara e algumas curiosidades acerca do texto e esse capítulo fala da história do casamento de Isaque e Rebeca. O capítulo é um pouco extenso, são 67 versículos, então eu vou resumir de forma bem breve a história e partiremos para os comentários.

Abraão já velho preocupado com seu legado, pede para o seu servo mais antigo ir buscar uma esposa para seu filho Isaque. Abraão pede ao servo que busca uma mulher dentre sua parentela, e lhe exorta a não pegar uma mulher da terra em que eles habitam. O servo faz um juramento, pega camelos e bens e vai para a terra de Naor.

O servo ao chegar na cidade, numa fonte de onde os povos da cidade vêm tirar água, pede para Deus um sinal de quem haverá de ser a mulher que ele levará para o filho do seu servo. Tudo acontece como ele pede para Deus, ele vai para a casa da família de Rebeca, conta a que veio e tudo o que aconteceu, pede o consentimento da família de Rebeca e no outro dia parte de volta para casa de Abraão. Quando eles já estão próximos de chegar dão de encontro com Isaque que tinha saído para meditar. Isaque toma Rebeca como sua esposa.

Curiosidades e comentários do texto

Juro em nome dos seus testículos. Por mais estranha que essa frase possa parecer, há quem diga que essa frase quer dizer justamente isso, que Abraão pediu para que o seu servo colocasse a mão nos seus testículos. No verso 2 onde lemos "[...] põe a mão por baixo da minha coxa." A palavra para coxa יָרֵךְ (yarek) também é traduzida como lombo ou quadril (Gn 46:26; Ex 1:5). Eu confesso que tenho certa dificuldade de acreditar que aqui o texto está falando das partes íntimas de Abraão. Vemos a palavra sendo usada para falar do quadril, que é a região do nosso corpo que acomoda as partes íntimas, tanto do home quanto a mulher, em duas ocasiões conforme já mencionei acima. Mas fica aí a dúvida.

Verso 10 "Tomou o servo dez dos camelos [...] levando consigo de todos os bens dele [...] pariu [...] para a cidade de Naor." Não leia "todos" os bens de forma literal aqui, até porque Abraão tinha muitos bens (Gn 13:2), dentre os bens, gado, então não tinha como levar tudo, e o fato de no texto está escrito "dez dos", o "dos" infere que foram escolhidos de um montante, ou seja, não todos, mas sim dentre os camelos [bens]. Tal comitiva servia para carregar alimentos o suficiente para a ida e volta e também levar presentes(v. 22;53).
Partiu para terra de Naor. Lembra que lemos um relato sobre Naor em gênesis 22? O autor introduziu naquele capitulo essa informação de forma que não restasse dúvida de como Abraão soube acerca do paradeiro seus parentes.

O encontro com Rebeca

Resumirei com essas palavras. O servo de Abraão pediu um sinal para Deus, de quem viria a ser a sua futura esposa, lembremos de que Abraão lhe pedira para que esta fosse de sua parentela. Então ao avistar uma moça o servo lhe pediu água, ela então baixando o balde [acredito que estivesse em sua cabeça] lhe deu de beber, então quando ele acabou de beber ela disse pra ele que ela também daria de beber aos camelos, que foi justamente o sinal que ele pedira a Deus. Ele então segue observando e pensando consigo mesmo os sinais de que ela havia realizado, perguntou o nome dela, para saber se realmente seria ela a escolhida, pois além de realizar os sinais pedidos tinha que ser da parentela de Abraão (v. 4), então então responde que é filha de Betuel, filho de Mica, esposa de Naor, ou seja, Rebeca é neta do irmão de Abraão. Perfeito, ela é a escolhida.

Gênesis 23

No capítulo anterior nós lemos sobre à prova de Abraão, e que prova! E nesse capítulo vamos aprender sobre a morte de sua esposa, Sara.

Sara morre e Abraão vai em busca e um lugar para sepultar sua falecida esposa. Embora Deus tenha prometido dar toda essa terra a descendência de Abraão, ainda não é chegado o tempo da posse da terra e como Abraão nos conta no verso 4, ele é um estrangeiro o que significa que ele não tem posse alguma. Abraão então vai em busca de um local para sepultá-la e os habitantes da cidade rogam-lhe para que escolha a melhor sepultura que lhe seria concedida, Abraão porém está de olho em um local específico e pede para os homens intercederem junto ao dono, Efrom filho de Zoar. Efrom que ouviu toda a conversa ofereceu a terra como um presente para Abraão, este então pede para que seja cobrado o valor de mercado, ele está disposto a pagar, então os dois entram em acordo, Abraão consegue os direitos a terra e sepulta a sua falecida esposa.

Comentários e curiosidades do texto

Verso 2 lemos "[...] veio Abraão lamentar Sara e chorar por ela." Pelo fato de ele ter "vindo" e o verso anterior mencionado o nome de uma cidade/localidade dá a entender que Abraão não estava em Quiriate-Arba, ver Ellicott e Aben Ezra. Para mim faz todo sentido, mas não é consenso entre os comentaristas [Jamieson-Fausset-Brown por exemplo diz que Abraão estava em sua tenda], mas eu creio que de fato Abraão não estava no local [cidade], caso contrário não havia necessidade de o autor ter mencionado os pontos que mencionei no início do parágrafo.

Por que Abraão não aceitou o presente de Efrom e quis pagar pela terra?

Antes de tentar entender todo o texto eu dei uma pesquisada e encontrei várias respostas, fiquei insatisfeito e decidi reler o texto com carinho e o que eu percebi foi algo muito estranho, pois no meu entendimento do texto Efrom não tinha intenção alguma de dar a terra para Abraão [como alguns comentaristas afirmam e em alguns artigos também], e se tivesse, de fato ele esperaria algo em retorno uma vez que no verso 11 Efrom diz "[...] dou-te o campo e também a caverna [...]" mas quando Abraão se oferece para pagar o valor de mercado Efrom diz "Meu senhor, ouve-me: um terreno que vale quatrocentos siclos de prata, que é isso entre mim e ti? Sepulta ali a tua morta." (V. 15 ARA). Se ele queria dar a terra, por que mencionou o valor? E quando Abraão se dispôs a entregar-lhe o dinheiro, não vemos relato algum de uma discussão do tipo "que é isso, somos amigos, não quero seu dinheiro."

O que os comentaristas dizem? Não há um consenso, todas as interpretações aqui, na minha opinião, são todas especulativas [inclusive a minha!]. Cabridge Bigle for [...] diz que Efrom era pobre, não temos como saber isso, pobre com terra? Matthew Poole diz que Efrom era rico [acho mais provável], Benson escreve que era um costume oferecer um presente e já esperar algum tipo de recompensa. Gill's Exposition escreve assim, numa tradução livre, "o terreno vale 400 siclos se é o que você quer saber, mas o que é isso para dois amigos, ambos somos ricos e se quiser pode ficar com o terreno para você." Já Matthew Henry escreve que a compra era significativa para Abraão, pois aquela terra iria um dia ser de sua descendência e a compra desse pedaço de terra era significativa para ele. Mas como falei anteriormente, aqui são teorias meramente especulativas, levando em consideração todas essas análises de consagrados exegetas e comentaristas, eu prefiro minha teoria de que Efrom não queria dar o terreno, ele estava mesmo disposto a vendê-la e Abraão a comprá-la pois este era rico e não precisava de presentes. Lembremos que ele não aceitou os despojos do rei de Sodoma (Gn 14:22-23).

Enterro em cavernas

Parece-me, através da leitura de várias passagens, que a prática de enterrar um corpo em uma caverna era uma prática bastante comum dos dias de Abraão até os dias de Jesus. Por que dos dias de Abraão? Porque curiosamente o capítulo 23 é onde temos o primeiro relato de um enterro. Em gênesis 15 Deus fala para Abraão que ele iria descansar em paz [primeiro uso da palavra קָבַר (qabar) enterrar], e aqui damos de encontro com o enterro de sara. Vários outros personagens bíblicos morreram antes de Abraão [que afirmação mais óbvia!] porém não temos relato de como se deu o enterro e aqui aprendemos que Abraão queria uma caverna. Essa caverna também serviu de local de enterro para o próprio Abraão (Gn 25:9), Jacó (Gn 50:13) e até o nosso Senhor Jesus também fora enterrado em uma caverna (Mt 27:60).

Gênesis 19

No capítulo anterior vimos o encontro de Deus e dois de seus anjos com Abraão. Eles vieram com dois objetivos: trazer boas novas para Abraão e julgar Sodoma e Gomorra.

Aqui no capítulo 19 continuamos essa saga. Os dois anjos, em forma de homem, vão para a cidade de Sodoma onde são acolhidos por Ló. Ele então convida os dois homens para passarem a noite em dua casa e lhes dar de comer. Antes de dormir, alguns homens da cidade cercaram a casa de Ló e exigiram que Ló entregasse os homens [anjos para que eles os sodomitas pudessem abusar dos convidados de Ló. Ló não consente com o pedido dos homens e sai para conversar com eles, mas eles estão dispostos a usar a força bruta para conseguirem seu objetivo, porém os convidados de Ló resolvem a parada cegando os homens que queriam lhes causar mau, pois eles eram anjos e tinham poderes.

Então os anjos contam a Ló a que vieram e fala pra Ló se preparar para deixar a cidade que será destruída. No dia seguinte Ló deixa a cidade com suas duas filhas e esposa e quando já estão longe e a salvo as cidades de Sodoma e Gomorra são destruídas.

Temendo a extinção da linhagem de seu pai uma vez que seus futuros maridos não acreditam nas palavras de Ló, ficaram na cidade e morreram, as filhas de Ló acabam engravidando de seu próprio pai de forma ardilosa, dando origem assim as nações de moabe e dos filhos de amo.

Agora bora partir para as curiosidades do texto

5 "[...] Traze-os para fora a nós para que abusemos deles." (ARA). O verbo em Hb. יָדַע (yada) tem muitos significados, sendo o mais amplo conhecer, mas que dependendo do contexto significa "ter relações sexuais." e de fato a NVI traz exatamente essa tradução "[...] para que tenhamos relações com eles."

8 "tenho duas filhas, virgens, eu vo-las trarei [...]", é isso mesmo que você está pensando, os safadinhos de Sodoma foram até a casa de Ló com intenção de abusar de seus convidados [os Anjos] e Ló implorando para que eles não fizessem mal algum aos homens, oferece suas próprias filhas em troca dos convidados. Por mais horrendo que isso possa parecer para você, nos dias de hoje, naquela época não era tão tenebroso assim. Isso se repete em Juízes 19:24 quando o levita de Efraim foi buscar sua concubina, na volta ao chegar em Gibeá um senhor ofereceu-lhe abrigo mas os homens da cidade [que a bíblia diz serem filhos de Belial] vendo isso foram até a casa do senhor e queriam que ele trouxesse o levita para fora para que eles pudessem abusar dele, ao invés o senhor ofereceu-lhes sua filha e uma concubina. Hospitalidade nesta época era coisa séria, um artigo¹ da Northwest University tenta traçar a historicidade acerca do tema. É também o que os comentarista Ellicott e o Cambridge Bible argumentam.

Só a título de curiosidade, minha bíblia² é a Almeida Revista e Atualizada (a.k.a ARA) e nela está escrito que as filhas eram virgens, mas se você pegar uma ACF por exemplo não verá a palavra virgem e sim "não conheceram homem" ou não יָדַע (yada) conheceu homem. Que semanticamente alando é a mesma coisa, era só pra dizer que aqui a palava no Hb. não é virgem.

9-10 uma tradução [interpretação] mais clara seria "Eles falaram "Saia da frente", esse [Ló] chegou aqui como forasteiro e quer agora ser juiz. Então empurraram Ló e chegaram perto da porta para arrombar mas os homens [anjos] puxaram Ló para dentro [de casa] e fecharam a porta e feriram os homens [de Sodoma] com cegueira [com um ato milagroso, pois eram Anjos do SENHOR].

Na parte que trata da origem dos moabitas e amonitas mais especificamente no verso 31 temos uma dificuldade interpretativa, onde lemos "[...] Nosso pai está velho, e não há homem na terra que venha unir-se conosco [...]", a dificuldade é no "não há [mais] homem na terra", Gill's interpreta essa passagem dizendo que ela estava achando que não havia mais homem algum no mundo e tenta outras formas de explicar essa passagem. Há varias possibilidades aqui, pode ser que elas acharam que Zoar também fora consumida, etc. A verdade é que não saberemos a resposta correta, uma vez que a bíblia não nos conta.

¹HOSPITALITY IN THE ANCIENT NEAR EAST <https://eagle.northwestu.edu/faculty/bob-stallman/files/2011/03/4.pdf>. Acesso em: 11/03/2019.

²Na verdade, eu tenho duas bíblias em papel, uma ARA e uma NVI em Inglês [todas presentes], mas sempre consulto outras versões online.